◎『どれい狩り』『ウエー（新どれい狩り）』『人間そっくり』の構造は「価値形式」。

　いま北海道では、あのとおり、いたるところでアムダ狩りが行われている。アムダというのは、戦時中、軍が音頭をとってその飼育を農家に半ば強制してまわった、人間そっくりの動物で、皮はなめして靴や鞄に、肉は軍隊用の罐詰に、骨は歯ブラシの柄から、ボタン、カルシウム剤の原料、等々と、かなり大々的な期待がかけられていたらしい。〔１〕

ぼくらはその中に、イワシの罐詰なみに詰め込まれていた。いや、罐詰のイワシの方がまだましだろう。
〜略〜　　たまに死人が出たりすると、周囲の者がうらやましがられた。重病人の左右はつねに関心のまとだった。空間はまさに、食糧につぐ貴重品だったのである。
　さて、そうした空間の争奪戦のなかで、〜略〜　藤野君はまったく個人的な方法で、専有空間の拡張をなしとげたのである。その秘密は、一種の商行為によるものだった。つまり取引である。一日に三度、耳掻一ぱいずつのサッカリンという条件で、三人の人間から場所を買い取っていたというわけだ。
　当時サッカリンは、もっとも確実で安定した通貨だったのである。　　　　〔２〕

　と、書いては来たものの、あの藤野君がなぜ『ウエー』に登場する飼育係のモデルなのかは、いぜんとして不明なままだ。〜略〜　どこに、どんなつながりがあるのだろう。自分の思考の道筋が、自分にもよく分からない。　　　〔３〕　

一項の��意義�≠ﾍ別の項によって表示されるほかに在りえないというのが「価値形式」なのであり、また　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
この関係は反転するから、そこから一項の��意義�＝iマルクスの文脈でいえば一商品の内在的価値）が決　　
定的に確定されることはありえない。だが、この価値形式（相対的価値形式と等価形式）の��反転�≠ｪ禁止されるとき、いいかえれば一般的等価物（貨幣）が��規範�≠ﾆして出現するとき、それ以外の項は��意義�＝iマルクスの文脈では内在的価値）をもつのである。〔４〕

飼育係　　　　べつに、構ったりするつもりはありませんよ。（ウエーたちに、うながされながら）ただ、
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　そうっとしおいてやらないと、すぐに不眠症になったり、下痢をしたり・・・・・
娘　　　　　　　　フフ・・・・・
飼育係　　　　（うろたえ）何がおかしいんです？　　本気で言っているんですよ。
娘　　　　　　　　それじゃ、私にキッスをして下さる？
飼育係　　　　キッス？
ウエーの男　　ウエ・・・・・
ウエーの女　　エー・・・・・
娘　　　　　　　　　　ほうら、出来ないでしょ。やっぱり、あのウエーが人間だっていう証拠じゃないの。
飼育係　　　　　　（狼狽して）ち、ちがいますったら！　　　〔５〕

とウエーが人間の集合の中に混入するのを禁止する規範として登場する飼育係は、価値形式における性格により、密接に繋がるのだ。つまり、『どれい狩り』において

娘　　　　　　　　　　皆さん、ウエーになりましょう。
飼育係　　　　　　ウエー。〔６〕

価値形式の反転を禁止すると同時に、この禁止をつねに侵犯する　〔７〕

「それじゃ、私のことは、どう思う？・・・・・私は火星人かな、それとも、地球の人間かな？」
　もはや黙るしかない。
〜略〜
分っているなら、どうか、教えていただきたい。ぼくだって、べつだん、好んで沈黙をつづけているわけではないのだから・・・・・〔８〕

　日常性とは、言い変えれば、仮説をもたない認識だともいえるだろう。いや、仮説はあるのだが、現象的な事実と癒着してしまって、すでにその機能を失ってしまっているのだ。そこに、あらたな仮説をもちこめば、日常性はたちまち安定を失って、異様な形相をとりはじめる。日常は活性化され、対象化されて、あなたの意識を強くゆさぶらずにはおかないはずである。
〜略〜
　　ＳＦの流行も、これを仮説精神の回復とみるならば、単なる現象をこえた、文学の本質にかかわる問題であるはずだ。〔９〕